성실성과 우호성은 주관적 안녕감과 상관을 보였으나 외향성이나 신경증 성향보다 상관의 크기가 훨씬 낮았다. 아마도 외향성과 신경증 성향은 신경계의 접근 및 회피 체계에 근거하여 정적 및 부적 감정과 자동으로 연합되지만, 성실성과 우호성은 특정 환경에서 이러한 성향을 가진 개인이 보상받는가에 의존하는 듯하다. 경험에 대한 개방성은 주관적 안녕감과 상관을 보이지 않았다. 이 특질은 개인의 정적 혹은 부적인 정서적 경험의 방향보다는 오히려 경험의 강도에 영향을 미칠 가능성이 있다.

 

 

자기존중감은 주관적 안녕감 즉, 행복을 느끼는 데 필수적인 요소이다.

 

 


 사람들이 행복을 느끼기 위해서는 무엇보다도 자기에 대해서 긍정적인 생각을 갖고 있어야 한다는 점에서 자기 존중감은 주관적 안녕감에 필수적인 것처럼 보인다. 경험적인 연구들에서 자기 존중감은 적어도 서구 문화에서는 주관적 안녕감을 잘 예언하였다. 예를 들면, 미국 여자 대학생들의 경우 자기 존중감은 삶의 만족과 60%의 상관관계를 보였다. 그러나 집합주의 사회에서 자기 존중감은 주관적 안녕감과 아주 약한 상관관계를 나타내었다. 예를 들면, 인도 여자들의 경우 자기 존중감은 삶의 만족과 겨우 8%의 상관관계를 보였다.

 

 이러한 문화 차이를 어떻게 해석할까? 한 심리학 연구자는 이러한 질문에 대한 대답으로 다음과 같은 두 가지의 가능성을 제시하였다. 첫째, 집합주의 문화의 경우 자기에 대해 얼마나 만족하느냐는 가족과의 관계에서 얼마나 만족하느냐보다 훨씬 덜 중요하다는 것이다. 즉, 집합주의 문화에서 개인은 가족과의 관계를 자기에 대한 만족감보다 훨씬 더 중요한 비중으로 여기는 경향이 있다. 두 번째 가능성으로 집합주의 사회에서도 자기 존중감은 중요하지만, 자신을 평가하는 질문에 대하여 좋게 답하거나 자기에 대해 만족한다고 보고하는 것을 꺼리기 때문이라는 것이다. 이러한 주장은 한국을 비롯한 동아시아 문화권에서 자주 발견되는 현상으로, 자기 존중감의 중요도와 관계없이 상대방이나 집단 내에서 자기 자신에 대해 만족한다는 표현이나 자신을 높이 사는 발언이 겸손하지 못하다고 생각되어 자기 보고식 연구에서 자기 존중감과 관련된 질문에서 긍정적으로 답변할 확률이 낮은 것을 의미한다. 어느 설명이 맞는지는 앞으로의 연구를 통하여 확인할 문제이다. 또한, 자기 존중감이 신경증 성향과 독립하여 주관적 안녕감에 영향을 미치는지도 확실하지 않다. 신경증 성향을 가진 사람들은 자신과 세계에 대하여 부정적인 사고를 하기 때문에 자기 존중감이 낮다. 따라서 신경증 성향이 자기 존중감과 주관적 안녕감의 관계를 결정하는 기저의 원인일 수도 있다. 더불어 자기 존중감의 여러 측정치 간의 상관관계가 이들과 다른 개념의 측정치 간의 상관관계보다도 높지 않기 때문에 자기 존중감의 독립적인 영향을 확인하기가 어렵다.


 자기 존중감과 관련된 개인차 특성인 자기효능감도 주관적 안녕감과 관계가 있는 것으로 밝혀졌다. 포괄적인 자기효능감이 삶의 만족과 정적 감정을 예언하며, 또한 중요한 목표에서의 자기효능감이 덜 중요한 목표에서의 자기효능감보다 더 좋은 예언자임을 확인하였다.

 

 

 

 

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